把盘中的动物还给自然

洗涤心灵的功课 史幼波悲悯著书《素食主义》（图）《素食主义》佛教在线3月16日消息 据新浪网消息：据说，有一天弘一法师突感异样，作为“觉有情”的菩萨，知道自己该走了。他写下遗嘱，其中谈到自己死后入龛的处理方式：“……去时将常用之小碗四个带去，填龛四脚，盛满以水，以免蚂蚁嗅味走上，致焚化时损害蚂蚁生命，应须谨慎。再则，既送化身窑后，汝须逐日将填龛脚小碗之水加满，为恐水干去，又引起蚂蚁嗅味上来故。”为了防止蚂蚁爬到龛上，他可谓殚精竭虑。但谁都知道，生命并不仅仅以蚂蚁的形式存在，与蚂蚁类似的小生命甚至更小的生命不一而足。在弘一法师入龛至焚化的七日内，总可能有其他小生命以未知的方式爬到龛上。更重要的是，如果不受特定范围的局限，生命的形式何其多样。佛经中说一滴水中即有“八万四千虫”，在龛足下那盛满水的小碗内，又有多少生命呢？“同体大悲”的仁者之爱尽力防止伤害生命，这也正是素食主义的根本依据。然而，这也很容易构成反对素食的一个杀手锏：因为植物也有生命。于是，宗教的基本原则之一就面临悖论，就像弘一法师的遗嘱所面临悖论一样。 诗人史幼波一直沉浸在佛音宏阔的世界里，其文化随笔式的专著《素食主义》，以大量的事实和明晰的逻辑回答了这一反诘，因为反对者是用偷换概念的方法企图使素食者们陷入悖论。作者在全面梳理人类历史上素食主义的源流以及发展变异的基础上，对素食的文化内涵与哲学意义进行了独出机杼的探讨，使作者的诸多心性得以妙手呈露，穿插于事例的分析当中，宛如天籁盘亘。加之作者诗意修养的纯熟，使文体叙述从容诙谐，散文化的语境叠现喃喃自语，有清风澄澈般信手拈来之妙。因此，我不仅仅把《素食主义》一书视为饮食文化专著，而且完全可以把它当作洗涤心灵的至上功课。  美国哲学家理查·罗蒂在《哲学与自然之镜》中认为，有两类文化人格：体系式文化人格和教化式文化人格。后者凭借一种情怀，表现为一种姿态，一种默语，往往把出人意料的境界、精神或思想带入日常的生活之中，让人们敞开惊讶之感。在这个默示过程中，动物解放成为自黑奴解放、妇权、民权、人权运动以后一个最具人文思想的主题。动物解放的历史背景，可追溯自古希腊时代。毕达哥拉斯学派就主张动物亦有灵魂，沈阳信用卡代还，其师生一律奉行素食、戒除杀生。柏拉图在《理想国》当中，颂赞日月星辰、鸟兽草木，皆与神圣同体，有如人类之手足。日后他被世人尊为“庇护动物的圣者”。17世纪英国哲学家洛克与法国大革命思想启蒙者卢梭，皆为动物的生存奋力辩护。音乐家瓦格纳曾积极推动反对动物活体解剖运动。哲学大师叔本华，为了反对动物实验，在哲学辩论上亦是不遗余力。 史幼波在《素食主义》当中承接了这一使命，他不仅指出了素食的文化哲学意义，更具有启发意义的还在于，他把这种形而上的价值还原到了具体生活语境当中，把血肉还给动物，把盘中的动物还给自然，把动物从人类生活的低微处境中，放归于自由的原野。由此，作者得出结论是：从自己做起，重视人与动物的亲和性、人类与环境的亲缘性，将是人类社会得以维持自身健康发展的必由之路。 正如作者史幼波所引用印度圣雄甘地的话来阐述他的祝福一样，我们不妨也用甘地的话来作为一面人性的镜子，从中既看出人类的不幸，也可以看到古今中外所有素食主义者共同的悲悯情怀： “对我而言，羔羊的生命和人类的生命一样地珍贵。我可不愿意为了人类的身体而取走羔北京代还信用卡羊的性命。我认为，越是无助的动物，人类越应该保护它，使它不受人类的残暴侵害。” “无论是任何时期、任何地方，我都不认为肉食对我们来说是有必要的。” “我觉得，当心灵发展到了某个阶段的时候，北京海淀信用卡代还，我们将不再为了满足食欲而残杀动物。” “一个国家伟不伟大、道德水准高不高，可以从它对待动物的方式评断出来。” 针对自大的人类，黑格尔认为，大象、蚂蚁、人，都是平等的，这一切事物被精神占有，被作为了实现目的的手段。人利用这些事物的同时，也通过它们进行认识，获得更高的知识。但人类只知利用，毫无满足之心。人类的确太微不足道小了，仿佛热锅上乱窜的蚂蚁。蚂蚁毕竟只是蚂蚁，可人呢？不也只是小小的蚂蚁么！
《素食主義》佛教在線3月16日消息 據新浪網消息：據說，有一天弘一法師突感異樣，作為“覺有情”的菩薩，知道自己該走瞭。他寫下遺囑，其中談到自己死後入龕的處理方式：“……去時將常用之小碗四個帶去，填龕四腳，盛滿以水，以免螞蟻嗅味走上，致焚化時損害螞蟻生命，應須謹慎。再則，既送化身窯後，汝須逐日將填龕腳小碗之水加滿，為恐水幹去，又引起螞蟻嗅味上來故。”為瞭防止螞蟻爬到龕上，他可謂殫精竭慮。但誰都知道，生命並不僅僅以螞蟻的形式存在，與螞蟻類似的小生命甚至更小的生命不一而足。在弘一法師入龕至焚化的七日內，沈阳信用卡套现，總可能有其他小生命以未知的方式爬到龕駕考學習的心理歷程就是從最開始的緊張中帶點興趣上。更重要的是，如果不受特定范圍的局限，生命的形式何其多樣。佛經中說一滴水中即有“八萬四千蟲”，在龕足下那盛滿水的小碗內，又有多少生命呢？“同體大悲”的仁者之愛盡力防止傷害生命，這也正是素食主義的根本依據。然而，這也很容易構成反對素食的一個殺手鐧：因為植物也有生命。於是，宗教的基本原則之一就面臨悖論，就像弘一法師的遺囑所面臨悖論一樣。 詩人史幼波一直沉浸在佛音宏闊的世界裡，其文化隨筆式的專著《素食主義》在日常生活中，以大量的事實和明晰的邏輯回答瞭這一反詰，因為反對者是用偷換概念的方法企圖使素食者們陷入悖論。作者在全面梳理人類歷史上素食主義的源流以及發展變異的基礎上，北京信用卡取现，對素食的文化內涵與哲學意義進行瞭獨出機杼的探討，使作者的諸多心性得以妙手呈露，穿插於事例的分析當中，宛如天籟盤亙。加之作者詩意修養的純熟，使文體敘述從容詼諧，散文化的語境疊現喃喃自語，有清風澄澈般信手拈來之妙。因此，我不僅僅把《素食主義》一書視為飲食文化專著，而且完全可以把它當作洗滌心靈的至上功課。  美國哲學傢理查·羅蒂在《哲學與自然之鏡》中認為，有兩類文化人格：體系式文化人格和教化式文化人格。後者憑借一種情懷，表現為一種姿態，一種默語，往往把出人意料的境界、精神或思想帶入日常的生活之中，讓人們敞開驚訝之感。在這個默示過程中，動物解放成為自黑奴解放、婦權、民權、人權運動以後一個最具人文思想的主題。動物解放的歷史背景，可追溯自古希臘時代。畢達哥拉斯學派就主張動物亦有靈魂，其師生一律奉行素食、戒除殺生。柏拉圖在《理想國》當中，頌贊日月星辰、鳥獸草木，皆與神聖同體，有如人類之手足。日後他被世人尊為“庇護動物的聖者”。17世紀英國哲學傢洛克與法國大革命思想啟蒙者盧梭，皆為動物的生存奮力辯護。音樂傢瓦格納曾積極推動反對動物活體解剖運動。哲學大師叔本華，為瞭反對動物實驗，在哲學辯論上亦是不遺餘力。 史幼波在《素食主義》當中承接瞭這一使命，他不僅指出瞭素食的文化哲學意義，更具有啟發意義的還在於，他把這種形而上的價值還原到瞭具體生活語境當中，把血肉還給動物，长春信用卡垫还，把盤中的動物還給自然，把動物從人類生活的低微處境中，放歸於自由的原野。由此，作者得出結論是：從自己做起，重視人與動物的親和性、人類與環境的親緣性，將是人類社會得以維持自身健康發展的必由之路。 正如作者史幼波所引用印度聖雄甘地的話來闡述他的祝福一樣，我們不妨也用甘地的話來作為一面人性要是有些謊不得不撒的鏡子，從中既看出人類的不幸，也可以看到古今中外所有素食主義者共同的悲憫情懷： “對我而言，羔羊的生命和人類的生命一樣地珍貴。我可不願意為瞭人類的身體而取走羔羊的性命。我認為，越是無助的動物，人類越應該保護它，使它不受人類的殘暴侵害。” “無論是任何時期、任何地方，我都不認為肉食對我們來說是有必要的。” “我覺得，當心靈發展到瞭某個階段的時候，我們將不再為瞭滿足食欲而殘殺動物。” “一個國傢偉不偉大、道德水準高不高，可以從它對待動物的方式評斷出來。” 針對自大的人類，黑格爾認為，大象、螞蟻、人，都是平等的，這一切事物被精神占有，被作為瞭實現目的的手段。人利用這些事物的同時，也通過它們進行認識，獲得更高的知識。但人類隻知利用，毫無滿足之心。人類的確太微不足道小瞭，仿佛熱鍋上亂竄的螞蟻。螞蟻畢竟隻是螞蟻，可人呢？不從女孩到女人也隻是小小的螞蟻麼！
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