新论梁上君子

新论梁上君子
  《后汉书*陈寔传》说： 有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰： 夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！ 盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰： 视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。 令遗绢二匹。

这段文字的译意是：有一个盗贼深夜潜入陈寔的家，躲在梁子上，陈寔看见了，并不做声。于是起身披衣，叫来子孙家人聚集于梁下，正色地训示说： 做人当要自勉。不善良的人未必本来就是恶人，他们之所以成为不善良的人，是有其原因的。他们因为不能克制热载体为高温导热油的电加热器自己，在生活中不断养成一种坏习惯，长期以往才会变成这样的。那躲在梁上的君子就是这样的人。 陈寔把话说完，子孙们纷纷点头称是。那盗贼听了之后，吓得赶紧从梁上爬下来，跪倒在地上伏罪说： 感谢老先生的教诲，我也是因为闹饥荒才会出来偷盗的，并不是真正的坏人 陈寔看着他，慢慢地说道： 是啊！我看你也不象是个坏人，肯定是饥荒所逼。今后你一定要善心自律，奋发向上，只要能改正过来的，就是一个好人！ 小偷被感动得哭了起来，跟陈寔表示自己一定会悔改，重新做人。于是，陈寔叫人过来，送给他两匹布，让他回家去好好过日子！

这个故事流传至今并成为成语，主要有几个方面值得我们借鉴：其一，陈寔是站在 性本善 的观点上来教育别人的。他看见小偷，非但不叫人把小偷抓下来痛打一顿，还叫来他的子孙家人，旁敲侧击地进行一番教育。并把他的教育观点体现在， 性本善 之上，说人要自律， 不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此 ，让家人和小偷同时都得到深刻的教育。其二，当小偷自我认知之后，他从梁上下来投案自首，陈寔非但不责怪他，还夸他说： 视君状貌，不似恶人，宜深克己反善 。并且为他的行为辩解，说是因为贫穷才会做贼的。话说至此，或许我们觉得陈寔的为人，已经是很好了。他不但不抓小偷，还要教育他并为他不端的行为进行辩解，按常理说，接下来他把小偷放走了不就得了。可是陈寔的为人大善之心远不至于此，他还考虑到小偷将来的生活问题。他觉得光教育是远远不够的，如果小偷没有办法生存下去，他们还是很有可能继续做贼的。于是，第三，陈寔还叫来家人 令遗绢二匹 ，帮助小偷解决他将来生活上的困难。至此，这才真正做到好人做到底，送佛送到西的功德！

这个故事最先我们觉得只是教育方面的故事。可事实上，在今天，我们却认为它的精神已经远远超过了 教育 这两个字了，而是做到 帮助 和 挽救 之上了。

在我们很多人的眼光里，可能觉得这个社会已经完全被金钱量化了。经济价值观的产生，让我们一下子感觉无所适从，觉得这个社会只有 金钱 才是好东西，只有金钱型材氧化专用冷水机才能衡定一个人的真实价值。当一个小女孩出了车祸之后，从她身边默然走过的十几个人都没有停下脚步，这已经反映了这个社会的冷漠。说实话，我不理解是因为遇上老人跌倒不敢扶的事例作祟，还是因为在金钱的遮隐下，人们把这样一条小生命当做小猫小狗？这样的问题，我们无法给自己一个合理的解释。

我甚至记得我之前写过一篇文章，那是凯文*卡特和他《饥饿的孩子和秃鹫》。当他以这个照片获得到普利策奖之后，却因为良心和道义的谴责，最终用自己年轻的生命以谢天下。这是一场悲剧之下衍生的另一个悲剧，这样的悲剧很值得世人认真地去思索！不知从哪天开始，我也告诫过我的孩子，不要随便去扶一个摔倒在地的老人。我在责问自己：我们的文化和思想教育是不是已经改变了？当我们面对着过去读古书的时候，我们为什么会猛然发现，封建社会也会有这样好的良心人？

是的，社会总是要改变的，但首先要改变的是人们的思想观点。教育的目的，不单单是在教育一个人会做点什么，有没有吃饭的能力。更重要的是应该让受教育者，从实际上懂得人类的真正爱心和生存道义；让他们知道怎样创造价值并使用价值，而最终成为一个真正意义上有用之人！我们不能只是站立在口头为善的角度上，我们还应该在实际的生活当中，真正地去帮助和挽救那一些需要我们帮助和挽救的人。当我们以古铜为镜的时候，我们应该想到的，首先是一种社会道义和公众爱心。因此，我们更喜欢看到的不是太多的商业广告而应该是公益广告。

陈寔之所以会让乡里人尊重，并载入史册，是因为他不武汉柔性吊带断地为乡人解决生活困难，排除纷争、创造和睦的生活环境。他让人尊敬不是因为他很有钱，而是他乐善好施，他处事公道在理，他总为那些有困难的人想到最后。我还记得我看过一个故事，说一个好酋长，在他没有做酋长之前，他总是把最好的东西送给最需要帮助的人，于是，后来人们选他做为酋长。可是当他做了酋长之后，人们走到他住的小屋一看，只有一张床、一条椅子，一把打猎的弓和一支带领大家冲锋的长矛 他们都不是以财产让人尊重，而是以人格让人尊重！  赞
(散文编辑：思月的星星)
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  《後漢書*陳寔傳》說： 有盜夜入其室，止於梁上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰： 夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！ 盜大驚，自投於地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰： 視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困。 令遺絹二匹。

這段文字的譯意是：有一個盜賊深夜潛入陳寔的傢，躲在梁子上，陳寔看見瞭，並不做聲。於是起身披衣，叫來子孫傢人聚集於梁下，正色地訓示說：終會習慣的生活 做人當要自勉。不善良的人未必本來就是惡人，他們之所以成為不善良的人，是有其原因的。他們因為不能克制自己，在生活中不斷養成一種壞習慣，長期以往才會變成這樣的。那躲在梁上的君子就是這樣的人。 陳寔把話說完，子孫們紛紛點頭稱是。那盜賊聽瞭之陳染散文《我們能否與生活和解》後，嚇得趕緊從梁上爬下來，跪倒在地上伏罪說： 感謝老先生的教誨，我也是因為鬧饑荒才會出來偷盜的，並不是真正的壞人 陳寔看著他，慢慢地說道： 是啊！我看你也不象是個壞人，肯定是饑荒所逼。今後你一定要善心自律，奮發向上，隻要能改正過來的，就是一個好人！ 小偷被感動愛，不會停止得哭瞭起來，跟陳寔表示自己一定會悔改，重新做人。於是，陳寔叫人過來，送給他兩匹佈，讓他回傢去好好過日子！

這個故事流傳至今並成為成語，主要有幾個方面值得我們借鑒：其一，陳寔是站在 性本善 的觀點上來教育別人的。他看見小偷，非但不叫人把小偷抓下來痛打一頓，還叫來他的子孫傢人，旁敲側擊地進行一番教育。並把他的教育觀點體現在， 性本善 之上，說人要自律， 不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此 ，讓傢人和小偷同時都得到深刻的教育。其二，當小偷自我認知之後，他從梁上下來投案自首，陳寔非但不責怪他，還誇他說： 視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善 。並且為他的行為辯解，說是因為貧窮才會做賊的。話說至此，或許我們覺得陳寔的為人，已經是很好瞭。他不但不抓小偷，還要教育他並為他不端的行為進行辯解，按常理說零碎的日記，接下來他把小偷放走瞭不就得瞭。可是陳寔的為人大善之心遠不至於此，他還考慮到小偷將來的生活問題。他覺得光教育是遠遠不夠的，如果小偷沒有我糾結無奈迷茫的時候，你在哪裡辦法生存下去，他們還是很有可能繼續做賊的。於是，第三，陳寔還叫來傢人 令遺絹二匹 ，幫助小偷解決他將來生活上的困難。至此，這才真正做到好人做到底，送佛送到西世界上最好聽的情話的功德！

這個故事最先我們覺得隻是教育方面的故事。可事實上，在今天，我們卻認為它的精神已經遠遠超過瞭 教育 這兩個字瞭，而是做到 幫助 和 挽救 之上瞭。

在我們很多人的眼光裡，可能覺得這個社會已經完全被金錢量化瞭。經濟價值觀的產生，讓我們一下子感覺無所適從，覺得這個社會隻有 金錢 才是好東西，隻有金錢才能衡定一個人的真實價值。當一個小女孩出瞭車禍之後，從她身邊默然走過的十幾個人都沒有停下腳步，這已經反映瞭這個社會的冷漠。說實話，我不理解是因為遇上老人跌倒不敢扶的事例作祟，還是因為在金錢的遮隱下，人們把這樣一條小生命當做小貓小狗？這樣的問題，我們無法給自己一個合理的解釋。
愛、若 在
我甚至記得我之前寫過一篇文章，那是凱文*卡特和他《饑餓的孩子和禿鷲》。當他以這個照片獲得到普利策獎之後，卻因為良心和道義的譴責，最終用自己年輕的生命以謝天下。這是一場悲劇之下衍生的另一個悲劇，這樣的悲劇很值得世人認真地去思索！不知從哪天開始，我也告誡過我的孩子，不要隨便去扶一個摔倒在地的老人。我在責問自己：我們的文化和思想教育是不是已經改變瞭？當我們面對著過去讀古書的時候，我們為什麼會猛然發現，封建社會也會有這樣好的良心人？

是的，社會總是要改變的，但首先要改變的是人們的思想觀點。教育的目的，不單單是在教育一個人會做點什麼，有沒有吃飯的能力。更重要的是應該讓受教育者，從實際上懂得人類的真正愛心和生存道義；讓他們知道怎樣創造價值並使用價值，而最終成為一個真正意義上有用之人！我們不能隻是站立在口頭為善的角度上，我們還應該在實際的生活當中，真正地去幫助和挽救那一些需要我們幫助和挽救的人。當我們以古銅為鏡的時候，我們應該想到的，首先是一種社會道義和公眾愛心。因此，我們更喜歡看到的不是太多的商業廣告而應該是公益廣告。

陳寔之所以會讓鄉裡人尊重，並載入史冊，是因為他不斷地為鄉人解決生活困難，排除紛爭、創造和睦的生活環境。他讓人尊敬不是因為他很有錢，而是他樂善好施，他處事公道在理，他總為那些有困難的人想到最後。我還記得我看過一個故事，說一個好酋長，在他沒有做酋長之前，他總是把最好的東西送給最需要幫助的人，於是，後來人們選他做為九江：新開景觀河 竟成排污池（圖）酋長。可是當他做瞭酋長之後，人們走到他住的小屋一看，隻有一張床、一條椅子，一把打獵的弓和一支帶領大傢沖鋒的長矛 他們都不是以財產讓人尊重，而是以人格讓人尊重！  贊
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