中国文化之耗子情结

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碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧 記得詩經嗎？這篇叫做《碩鼠》； 相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為 這篇叫做相鼠，鼠就是老百姓說的耗子。由此看，中國人在很早的時候便人前背後（一）十分厭惡耗子。  《碩鼠》中，以耗子隱喻盤剝老百姓的貴族奴隸主以及各色貪官污吏；《相鼠》則是斥人而無禮、人而無恥。人無禮儀，無異於鼠。前者具有意識形態屬性，而後者則純粹出乎人性，夢的歌不厭惡之極不做如此之比。這不是沒來由地胡亂比喻，就日常人們對耗子的認識來說，耗子當之無愧地就是人類的天敵，其醜惡更是登峰造極。民間所厭女人如花花似夢惡者，被比做耗子的比比皆是，唐代曹鄴的《官倉鼠》以鼠喻貪腐官吏，與《碩鼠》異曲同工；民間所謂的賊眉鼠眼之形容，亦是對不屑者的最大諷刺；《十五新起點貫》裡的惡人加小人便以婁阿鼠命名，甚至傢喻戶曉。自殺的狗耗子以其自然屬性和在人們心中的印象，當之無愧地成為四害之首。  光陰似箭，日月如梭，轉眼進入新世紀，人們觀念在變，賴於人們上嘴唇碰下嘴唇的力度，連秦檜都可平反昭雪，何況耗子乎。誰褻瀆瞭愛情如說秦檜其所作所為是促進民族團結那樣，有人也搬出瞭十二生肖，耗子是老大的根據，給耗子加上瞭莫須有的可愛光環。偏偏美國佬跟著起哄，搞個《貓和老鼠》，還搞個 米老鼠 的形象，使得耗子楚楚動人，洋為中用瞭起來。要是奧運會再晚幾年在中國舉辦的話，估摸著耗子說不定就淘汰瞭哪位，躋身 福娃 之列也未可知。  一次，一位學者神采飛揚地誇耗子，居然舉例魯迅先生在《狗 貓 鼠》一文中也說過耗子的年畫最 可愛 。然而，待老夫查來，魯迅先生原話卻是： 別的一張 老鼠成親 卻可愛，自新郎、新婦以至儐相、賓客、執事，沒有一個不是尖腮細腿，像煞讀書人的，但穿的都是紅衫綠褲。 笑那學者，咋就這麼沒幽默感呢？見過不要臉的，卻沒見過這麼不要臉的。  所謂十二生肖首席之說，原本是根據地支概念，子時陽春白雪是午夜，午夜即為耗子囂張之時，趕在點上，純屬 武大郎過門檻――碰巧 的事兒，何必抬高耗子呢。  說起對耗子的研究，近人仍然不及古人。秦宰相李斯，年青時一次如廁，見廁中的老鼠吃糞，盤縮著還害怕人，惶惶不可終日。然後，李斯又看到糧倉中的耗子，衣食住行無憂無慮。於是，李斯大人 醍醐灌頂 地猛醒，悟出瞭獨傢秘方―― 老鼠哲學 ，意思是人和耗子都一樣，出息不出息，就看他是生活在茅廁裡還是生活在谷倉中，善惡卻可棄之不顧瞭。怨不得他攛掇著秦始皇焚書坑儒呢，意在《詩經》啊。  試想，洗手間裡面的耗子雖然沒有李斯的才華和聰穎，卻也必能看步步精心的搶劫犯著倉鼠才是逍遙自在，凡有機會，必棄廁如倉，像萬頭攢動爭考公務員那樣，一股腦地往倉裡面鉆營，母的也許還能走個捷徑，嫁個現成的倉鼠，反正都是耗子，大方向沒錯就行，隻要別撞到貓懷裡，就萬事大吉。  一隻隻普普通通的耗子，竟然演繹出瞭哲學，形成瞭文化，經久不衰地指導著無數人的生活和實踐，倒也算一道亮麗的風景線。  重新翻開《詩經》，重讀《相鼠》： 相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮！人而無禮，胡不遄死？ 隨著朗讀聲，不由得又文化瞭一番。   (責任編輯：admin)
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