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标题: 新论梁上君子 [打印本页]

作者: cdfg02iz5l 时间: 2015-11-26 13:47:45 标题: 新论梁上君子

新论梁上君子
  《后汉书*陈寔传》说：有盗夜入其室，止于梁上。寔阴见，乃起自整拂，呼命子孙，正色训之曰：夫人不可不自勉。不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此。梁上君子者是矣！盗大惊，自投于地，稽颡归罪。寔徐譬之曰：视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。然此当由贫困。令遗绢二匹。

这段文字的译意是：有一个盗贼深夜潜入陈寔的家，躲在梁子上，陈寔看见了，并不做声。于是起身披衣，叫来子孙家人聚集于梁下，正色地训示说：做人当要自勉。不善良的人未必本来就是恶人，他们之所以成为不善良的人，是有其原因的。他们因为不能克制热载体为高温导热油的电加热器自己，在生活中不断养成一种坏习惯，长期以往才会变成这样的。那躲在梁上的君子就是这样的人。陈寔把话说完，子孙们纷纷点头称是。那盗贼听了之后，吓得赶紧从梁上爬下来，跪倒在地上伏罪说：感谢老先生的教诲，我也是因为闹饥荒才会出来偷盗的，并不是真正的坏人陈寔看着他，慢慢地说道：是啊！我看你也不象是个坏人，肯定是饥荒所逼。今后你一定要善心自律，奋发向上，只要能改正过来的，就是一个好人！小偷被感动得哭了起来，跟陈寔表示自己一定会悔改，重新做人。于是，陈寔叫人过来，送给他两匹布，让他回家去好好过日子！

这个故事流传至今并成为成语，主要有几个方面值得我们借鉴：其一，陈寔是站在性本善的观点上来教育别人的。他看见小偷，非但不叫人把小偷抓下来痛打一顿，还叫来他的子孙家人，旁敲侧击地进行一番教育。并把他的教育观点体现在，性本善之上，说人要自律，不善之人未必本恶，习以性成，遂至于此，让家人和小偷同时都得到深刻的教育。其二，当小偷自我认知之后，他从梁上下来投案自首，陈寔非但不责怪他，还夸他说：视君状貌，不似恶人，宜深克己反善。并且为他的行为辩解，说是因为贫穷才会做贼的。话说至此，或许我们觉得陈寔的为人，已经是很好了。他不但不抓小偷，还要教育他并为他不端的行为进行辩解，按常理说，接下来他把小偷放走了不就得了。可是陈寔的为人大善之心远不至于此，他还考虑到小偷将来的生活问题。他觉得光教育是远远不够的，如果小偷没有办法生存下去，他们还是很有可能继续做贼的。于是，第三，陈寔还叫来家人令遗绢二匹，帮助小偷解决他将来生活上的困难。至此，这才真正做到好人做到底，送佛送到西的功德！

这个故事最先我们觉得只是教育方面的故事。可事实上，在今天，我们却认为它的精神已经远远超过了教育这两个字了，而是做到帮助和挽救之上了。

在我们很多人的眼光里，可能觉得这个社会已经完全被金钱量化了。经济价值观的产生，让我们一下子感觉无所适从，觉得这个社会只有金钱才是好东西，只有金钱型材氧化专用冷水机才能衡定一个人的真实价值。当一个小女孩出了车祸之后，从她身边默然走过的十几个人都没有停下脚步，这已经反映了这个社会的冷漠。说实话，我不理解是因为遇上老人跌倒不敢扶的事例作祟，还是因为在金钱的遮隐下，人们把这样一条小生命当做小猫小狗？这样的问题，我们无法给自己一个合理的解释。

我甚至记得我之前写过一篇文章，那是凯文*卡特和他《饥饿的孩子和秃鹫》。当他以这个照片获得到普利策奖之后，却因为良心和道义的谴责，最终用自己年轻的生命以谢天下。这是一场悲剧之下衍生的另一个悲剧，这样的悲剧很值得世人认真地去思索！不知从哪天开始，我也告诫过我的孩子，不要随便去扶一个摔倒在地的老人。我在责问自己：我们的文化和思想教育是不是已经改变了？当我们面对着过去读古书的时候，我们为什么会猛然发现，封建社会也会有这样好的良心人？

是的，社会总是要改变的，但首先要改变的是人们的思想观点。教育的目的，不单单是在教育一个人会做点什么，有没有吃饭的能力。更重要的是应该让受教育者，从实际上懂得人类的真正爱心和生存道义；让他们知道怎样创造价值并使用价值，而最终成为一个真正意义上有用之人！我们不能只是站立在口头为善的角度上，我们还应该在实际的生活当中，真正地去帮助和挽救那一些需要我们帮助和挽救的人。当我们以古铜为镜的时候，我们应该想到的，首先是一种社会道义和公众爱心。因此，我们更喜欢看到的不是太多的商业广告而应该是公益广告。

陈寔之所以会让乡里人尊重，并载入史册，是因为他不武汉柔性吊带断地为乡人解决生活困难，排除纷争、创造和睦的生活环境。他让人尊敬不是因为他很有钱，而是他乐善好施，他处事公道在理，他总为那些有困难的人想到最后。我还记得我看过一个故事，说一个好酋长，在他没有做酋长之前，他总是把最好的东西送给最需要帮助的人，于是，后来人们选他做为酋长。可是当他做了酋长之后，人们走到他住的小屋一看，只有一张床、一条椅子，一把打猎的弓和一支带领大家冲锋的长矛他们都不是以财产让人尊重，而是以人格让人尊重！  赞
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  《後漢書*陳寔傳》說：有盜夜入其室，止於梁上。寔陰見，乃起自整拂，呼命子孫，正色訓之曰：夫人不可不自勉。不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此。梁上君子者是矣！盜大驚，自投於地，稽顙歸罪。寔徐譬之曰：視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。然此當由貧困。令遺絹二匹。

這段文字的譯意是：有一個盜賊深夜潛入陳寔的傢，躲在梁子上，陳寔看見瞭，並不做聲。於是起身披衣，叫來子孫傢人聚集於梁下，正色地訓示說：終會習慣的生活做人當要自勉。不善良的人未必本來就是惡人，他們之所以成為不善良的人，是有其原因的。他們因為不能克制自己，在生活中不斷養成一種壞習慣，長期以往才會變成這樣的。那躲在梁上的君子就是這樣的人。陳寔把話說完，子孫們紛紛點頭稱是。那盜賊聽瞭之陳染散文《我們能否與生活和解》後，嚇得趕緊從梁上爬下來，跪倒在地上伏罪說：感謝老先生的教誨，我也是因為鬧饑荒才會出來偷盜的，並不是真正的壞人陳寔看著他，慢慢地說道：是啊！我看你也不象是個壞人，肯定是饑荒所逼。今後你一定要善心自律，奮發向上，隻要能改正過來的，就是一個好人！小偷被感動愛，不會停止得哭瞭起來，跟陳寔表示自己一定會悔改，重新做人。於是，陳寔叫人過來，送給他兩匹佈，讓他回傢去好好過日子！

這個故事流傳至今並成為成語，主要有幾個方面值得我們借鑒：其一，陳寔是站在性本善的觀點上來教育別人的。他看見小偷，非但不叫人把小偷抓下來痛打一頓，還叫來他的子孫傢人，旁敲側擊地進行一番教育。並把他的教育觀點體現在，性本善之上，說人要自律，不善之人未必本惡，習以性成，遂至於此，讓傢人和小偷同時都得到深刻的教育。其二，當小偷自我認知之後，他從梁上下來投案自首，陳寔非但不責怪他，還誇他說：視君狀貌，不似惡人，宜深克己反善。並且為他的行為辯解，說是因為貧窮才會做賊的。話說至此，或許我們覺得陳寔的為人，已經是很好瞭。他不但不抓小偷，還要教育他並為他不端的行為進行辯解，按常理說零碎的日記，接下來他把小偷放走瞭不就得瞭。可是陳寔的為人大善之心遠不至於此，他還考慮到小偷將來的生活問題。他覺得光教育是遠遠不夠的，如果小偷沒有我糾結無奈迷茫的時候，你在哪裡辦法生存下去，他們還是很有可能繼續做賊的。於是，第三，陳寔還叫來傢人令遺絹二匹，幫助小偷解決他將來生活上的困難。至此，這才真正做到好人做到底，送佛送到西世界上最好聽的情話的功德！

這個故事最先我們覺得隻是教育方面的故事。可事實上，在今天，我們卻認為它的精神已經遠遠超過瞭教育這兩個字瞭，而是做到幫助和挽救之上瞭。

在我們很多人的眼光裡，可能覺得這個社會已經完全被金錢量化瞭。經濟價值觀的產生，讓我們一下子感覺無所適從，覺得這個社會隻有金錢才是好東西，隻有金錢才能衡定一個人的真實價值。當一個小女孩出瞭車禍之後，從她身邊默然走過的十幾個人都沒有停下腳步，這已經反映瞭這個社會的冷漠。說實話，我不理解是因為遇上老人跌倒不敢扶的事例作祟，還是因為在金錢的遮隱下，人們把這樣一條小生命當做小貓小狗？這樣的問題，我們無法給自己一個合理的解釋。
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我甚至記得我之前寫過一篇文章，那是凱文*卡特和他《饑餓的孩子和禿鷲》。當他以這個照片獲得到普利策獎之後，卻因為良心和道義的譴責，最終用自己年輕的生命以謝天下。這是一場悲劇之下衍生的另一個悲劇，這樣的悲劇很值得世人認真地去思索！不知從哪天開始，我也告誡過我的孩子，不要隨便去扶一個摔倒在地的老人。我在責問自己：我們的文化和思想教育是不是已經改變瞭？當我們面對著過去讀古書的時候，我們為什麼會猛然發現，封建社會也會有這樣好的良心人？

是的，社會總是要改變的，但首先要改變的是人們的思想觀點。教育的目的，不單單是在教育一個人會做點什麼，有沒有吃飯的能力。更重要的是應該讓受教育者，從實際上懂得人類的真正愛心和生存道義；讓他們知道怎樣創造價值並使用價值，而最終成為一個真正意義上有用之人！我們不能隻是站立在口頭為善的角度上，我們還應該在實際的生活當中，真正地去幫助和挽救那一些需要我們幫助和挽救的人。當我們以古銅為鏡的時候，我們應該想到的，首先是一種社會道義和公眾愛心。因此，我們更喜歡看到的不是太多的商業廣告而應該是公益廣告。

陳寔之所以會讓鄉裡人尊重，並載入史冊，是因為他不斷地為鄉人解決生活困難，排除紛爭、創造和睦的生活環境。他讓人尊敬不是因為他很有錢，而是他樂善好施，他處事公道在理，他總為那些有困難的人想到最後。我還記得我看過一個故事，說一個好酋長，在他沒有做酋長之前，他總是把最好的東西送給最需要幫助的人，於是，後來人們選他做為九江：新開景觀河竟成排污池（圖）酋長。可是當他做瞭酋長之後，人們走到他住的小屋一看，隻有一張床、一條椅子，一把打獵的弓和一支帶領大傢沖鋒的長矛他們都不是以財產讓人尊重，而是以人格讓人尊重！  贊
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